蒙古族流传至今的民间故事

蒙古族流传至今的民间故事

在人类历史的长河中，按思维的发展，蒙古族人同其他民族的古人一样，他们对生活的渴望和生存条件的需求，对包括自己在内的神秘世界的认识，都是从同一个逻辑起点开始，都有过与其他古老民族相类似的文化原型。蒙古族虽未留下神话传说的专书文集，但从蒙古历史典籍一鳞半爪的记载中，从古老萨满教的传说、祈祷词及丰富的民间口头创作中，仍可探索到他们所经历的原始文化发展的每一个历史阶段。多彩的草原文化的融合、汇聚、创新中，从古至今的蒙古族生活的地区，孕育了美丽动人的传说故事，而且这些广为流传的故事，更为精彩动人，快来看看在蒙古族有哪些流传至今的故事吧！小编在这里精选几部分享给大家。

图腾神话故事

图腾文化是世界上所有民族或部落在一定历史阶段上普遍存在过的文化现象，蒙古原始人群也是如此。岩画、古籍、史诗、游记，特别是代代相传的民间口头作品中留有不少图腾文化的遗迹。蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、鹰、天鹅、树木等等。这些神话既反映了蒙古族图腾神话独具风采的民族特点，又与北方各民族、特别是阿尔泰语系各民族神话有许多共同点，其原因是与他们之间大体相同的地域环境和社会生活有关。阿尔泰语系各民族历史上曾有过多次犬牙交错的迁徙、接触、战争或者吞并融合，因此形成了一个属性相同的“文化圈”。同一母题的神话通过辗转相传，又结合本部族特点产生变异，或互相混淆，变成新的形态是经常发生的。

绰罗斯的起源神话

树瘤为母、猫头鹰为父，绰罗斯的起源神话在卫拉特蒙古人中是广为流传，据说，杜尔伯特与准噶尔祖先是自天而降的。这是由于，有一个猎人在一棵歪脖树下拾到了一个婴儿,因为那棵树长的象一支漏管(corγo)，所以给他取名叫绰罗斯（coros）。树的汁液顺着漏管滴到了婴儿口中，因此称他是瘤树（urmodun）和猫头鹰（uuli?oboun）之子。(他的儿子)阿米尼（amini）、多墨诺（domono），阿米尼有十个儿子，多墨诺有四个儿子。由于杜尔伯特与准噶尔的祖先这个婴儿是从歪脖子树下拾到的，是上天所赐的，所以说那个孩子是天的外甥。这个男婴长大后被台吉奉为了诺颜。男婴的后代就成为了世袭诺颜的人，而收养他的这一支就成了阿勒巴图，由他们组成了准噶尔的努图克。

杜尔伯特《天女之惠》

杜尔伯特也起源于绰罗斯氏，所以杜尔伯特的传说《天女之惠》可以说是上述神话传说的一个变体，都属于族源神话传说。这个传说是这样的：杜尔伯特人游牧的地方，有一座高耸入云的纳德[女巫]山，山顶终年积雪，云雾迷漫,泉水泛涌而成的山顶湖，清澈如镜，人们都说这是天神隐居的地区。一天,一位年轻的猎人在山顶湖岸边忽然发现一群天女在湖中嬉戏。那婀娜多姿的身影,动人的笑语使猎人惊羡不已。他悄悄拿来一副套马的皮挎索隐身窥伺,天女们尽情地追逐戏耍,丝毫不觉。猎人飞速将皮挎索套住其中的一名天女,其它人惊慌躲入云端。猎人向被套的天女求爱，天女应允。但欢爱是短暂的,由于天上人间悬珠,两人当天便分手。不久天女怀孕,又返回到与猎人相遇的山顶湖畔,生下一个男孩。但她不能在人间常住，将孩子放入自编的摇篮里挂在树上，又派一只黄色小鸟日夜守护,为之鸣唱,然后悲痛地返回天上。这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长，他们急切地盼望找到一名理想的首领。在一名“先知”的指引下，他们登上纳德[女巫]山，顺着鸟鸣的方向，在山顶湖旁的树枝上找到了这个孩子。迎接的人们说：这是天上的恩赐。孩子很快长成为一名身材魁梧的伟丈夫，创立了伟业，成为绰罗斯家族的祖先。

创世纪神话故事

布里亚特蒙古人的潜水神话中讲道：原初，世界混沌一片，在黑暗中创造神额和·布尔罕(母亲神)飘浮在空中。额和·布尔罕决定分离天地，就最初创造了野鸭。野鸭潜入水底，找来了泥土。创造神用这块泥土创造了大地乌尔根。又在其上创造了植物和动物。用太阳创造了善良的女神曼津·固尔姆，用月亮创造了邪恶的第二女神玛亚斯·哈喇。从善良的女神诞生了西方的天神，从邪恶的女神诞生了东方的天神。

额日黑莫尔根”的神话传说

传说远古时，天空出现了七个太阳，暴晒成灾，土地龟裂，江河干涸，草木枯萎，饿狼遍野，牲畜倒毙，人们简直到了无法生存的境地。那时候，有一位名叫“额日黑莫尔根”的神箭手，大家都去哀求他赶快把空中的太阳射下来，不然就要全部毁灭。额日黑莫尔根发誓说:”我如果不能用七支箭将七个太阳射下来，便割掉自己的食指变个不饮水、不吃宿草的动物，藏在洞里生活。”于是他便开始从东到西依次射太阳，他用六支箭很快射落了六个太阳。当他弯弓正要射第七个太阳时，突然飞来一只燕子，使得射出去的箭只把燕子的尾巴分开一个豁口，却没有射中太阳，因此，燕子的尾巴从此变成两叉。

格萨（斯）尔故事

格萨（斯）尔主要描写了雄狮国王格萨尔以大无畏的精神率领邻国军队南征北战，降伏妖魔，抑强扶弱，救护生灵，使百姓过上安宁日子，晚年重返天国。格萨（斯）尔在内蒙古、新疆、青海等省份的蒙古族地区，与蒙古族文化传统相结合，经过蒙古族人民的再创作，发展成为一部具有鲜明蒙古民族特色的史诗《格斯尔可汗传》。

巴拉根仓的故事

“巴拉根仓”是人名，蒙古语意为“丰富的语言”或“智慧的宝库”，巴拉根仓是蒙古族劳动人民根据自己的想象虚构出来的理想人物。在内蒙古的呼伦贝尔、科尔沁、鄂尔多斯和青海、甘肃、新疆的蒙古族聚居区，以及蒙古国、俄罗斯的布里亚特等地区广泛流传。巴拉根仓同情人民疾苦，到处替被侮辱被损害的贫苦牧民伸张正义，把斗争矛头指向凶残暴戾、腐朽没落的僧俗统治者及宗教迷信和封建伦理道德。官僚、牧主和上层喇嘛给他加上"流氓""骗子"的罪名加以迫害，但每次都被他机智地斗败。巴拉根仓受到穷苦人民的欢迎和称赞。

江格尔故事

江格尔描述了以江格尔为首的12名雄狮大将和数千名勇士为保卫宝木巴家乡而同邪恶势力进行艰苦斗争并终于取得胜利的故事，深刻地反映了蒙古族人民的生活理想和美学追求。大约在13世纪，江格尔诞生于蒙古族聚居地，作为说唱叙事诗在卫拉特蒙古人中流传了数百年时间。至17世纪，其内容充盈到将近10万行，大体结构也基本定型。19世纪初，这一原以说唱形式流传的民间巨著，方开始被整理成文字。

沙格德尔的故事

沙格德尔是19世纪末、20世纪初蒙古族民间即兴诗人，七岁进林东昭庙当喇嘛。二十多年的寺庙生活,使他对当时一些活佛喇嘛的贪婪伪善痛心疾首，并给以揭露和抨击，因而不容于佛门。三十五岁时愤而出走，成为远近闻名的游方僧，口头创作了大量讽刺谴责诗。《沙格德尔的故事》则是广大牧民根据他们的亲身经历，结合沙格德尔的真实事迹创作而成。这些故事在草原上不胫而走，并形成庞大的故事组。已整理出版的有《“疯子”沙格德尔》。

蟒古斯的故事

蟒古斯的故事描述了铁木尔赛音塔拉英雄镇压为非作歹的吉拉邦西拉蟒古斯的故事。蟒古斯是蒙古族民间传说中出现的恶魔，是邪恶势力的代表。蒙古族古籍《蟒古斯的故事》是科右中旗民间艺人齐宝德说唱，兴安盟少数民族古籍整理办公室编辑出版，是兴安盟出版的第一部民族古籍。

巴尔虎英雄史诗

巴尔虎英雄史诗现存十余部，广泛流传于巴尔虎三旗，且许多作品都有几种不同的版本。作品表现锡林嘎拉珠巴特尔的英雄故事，主要描写个人之间的搏斗或家庭与家庭之间的斗争，围绕英雄的家庭所展开的关于住宅、饮食、服装、畜牧、狩猎等的描绘；围绕英雄求婚娶亲所展开的婚俗礼仪的描绘；围绕英雄征战展开的对战马、鞍具、武器、镗甲等描绘。传唱形式以诗为主，有的地方以散文连接。作品情节简单，结构严密，篇幅不长，人物不多，但在很大程度上保留着原始蒙古英雄史诗的基本特征，反映了氏族社会的族外婚现象和部落之间的征战。除了勇敢勤劳的英雄人物，内蒙古还产生了一批，极具地域特色的，神话、故事、传说，由一系列小故事组成，在当地广为流传。

科尔沁潮尔史诗

科尔沁史诗是蒙古族英雄史诗的一种地方性传统，是目前内蒙古自治区科尔沁地区尚存的唯一一种活态传承的长篇史诗，用一种叫潮尔的古老弓弦乐器伴奏，由专门史诗艺人——潮尔奇，以自拉自唱的形式进行说唱表演。内容讲述天神脱胎下凡，生长为可汗和英雄，与危害人间的恶魔——蟒古思进行战斗，保卫家乡、捍卫和平的故事。

托克托传说故事

托克托县地区的民间故事流传范围广，村村都有民间故事家、讲述人。就已经搜集整理出来的部分故事看，其内容大致有：地方风物传说、地名传说、寺庙传说、狐鬼故事、爱情故事、长工与掌柜、动植物故事、巧媳妇（或聪明媳妇）、生活故事、义和团传说、笑话故事、传奇故事等。

准格尔传说故事

准格尔旗最早属黑界地无有人烟，自清朝政府放垦令下后，鄂尔多斯蒙古人和晋陕地区的汉人大量涌入准格尔旗定居、生活，并进行文化交流，除把他们原籍的民间口头传说故事带到准格尔，他们还根据当地的生产劳动，自然界的变化，山川河流，动物植物，民间工艺，风俗、礼仪、信仰、人物事件，编创了不少动人的民间传说故事，一直流传至今。准格尔旗的民间传说分为人物传说、地方传说、动植物传说、风俗传说、神话传说和大松树的传说六大类，有《妖精太太》《准格尔旗敖包的传说》《“松王爷”传说》《神往的地方》《古庙》等等。

敖汉传说故事

清代初期，大批汉民从关外口外“借地养民”来到敖汉，带来大量的民间故事和传说，当地的土著蒙古族自衍产生了许多故事及传说，内容大部分为当地风土人情，人物、习俗。分布于敖汉旗全境，尤其以贝子府镇、下洼镇、四家子镇、金厂沟梁镇、牛古吐乡居多。其中“呼图格沁”的传说、“学好会”的系列传说有着极高的历史研究和文化价值。敖汉旗流传着2000多个民间故事这里能讲50个故事以上的有150多人，其中能讲100个故事以上的有20多人，这里民间故事原生态作品多，大都具有鲜明的本地特色，故事的文化品位较高，有较高的学术价值和鉴赏价值。

鄂尔多斯蒙古族传说故事

以蒙古族民间故事为主体，以具有鄂尔多斯地域特点的民间故事为主要内容，包括传统故事、讽刺故事、谐谑故事等多种类型。浓厚的浪漫主义色彩是鄂尔多斯传说故事的一大特征，在故事中沙漠可以变成绿洲，湖水能够变成平地，能叫大山让路，能到海底遨游。由于特殊的地理环境，鄂尔多斯成为中原文化和北方少数民族文化的交汇点，同时是藏传佛教较早的传入地区，所以鄂尔多斯蒙古族传说故事，不同程度地反映和记载着各种文化的交流信息，具有独特的文化价值。

阿拉善蒙古族传说故事

内容大多数来自不同部落的真实事件和现实生活。现已出版发行、整理在册的就有千余篇，对于研究阿拉善地区的民族传统文化提供了可贵资料，具有较高的史学、民俗学价值。