累积法学习素材之[古文经典]-《孟子》第13-14章



尽心章句上



 



   孟子曰:尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。



   孟子曰:莫非命也,顺受其正。是故知命者,不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。



   孟子曰:求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。



   孟子曰:万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。



   孟子曰:行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。



   孟子曰:人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。



   孟子曰:耻之于人大矣。为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?



   孟子曰:古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼,则不得亟见之;见且由不得亟,而况得而臣之乎?



   孟子谓宋句践曰:子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。



   曰:何如斯可以嚣嚣矣?



   曰:尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。



   孟子曰:待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。



   孟子曰:附之以韩、魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。



   孟子曰:以佚道使民,虽劳不怨。以生道杀民,虽死不怨杀者。



   孟子曰:霸者之民,驩虞如也;王者之民,皞皞如也。杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉?



   孟子曰:仁言不如仁声之入人深也。善政不如善教之得民也。善政,民畏之,善教,民爱之。善政,得民财;善教,得民心。



   孟子曰:人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。无他,达之天下也。



   孟子曰:舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希;及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。



   孟子曰:无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。



   孟子曰:人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。



   孟子曰:有事君人者,事是君则为容悦者也;有安社稷臣者,以安社稷为悦者也;有天民者,达可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物正者也。



   孟子曰:君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。



   孟子曰:广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心。其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。



   孟子曰:伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来,吾闻西伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来,吾闻西伯善养老者。’天下有善养老,则仁人以为己归矣。五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣。五母鸡,二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣。百亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,导其妻子,使养其老。五十非帛不暖,七十非肉不饱;不暖不饱,谓之冻馁。文王之民,无冻馁之老者,此之谓也。



   孟子曰:易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼,财不可胜用也。民非水火不生活,昏暮叩人之门户求水火,无弗与者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?



   孟子曰:孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。



   孟子曰:鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。



   孟子曰:杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。子莫执中,执中为近之,执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。



   孟子曰:饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。



   孟子曰:柳下惠不以三公易其介。



   孟子曰:有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。



   孟子曰:尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也。久假而不归,恶知其非有也。



   公孙丑曰:伊尹曰:‘予不狎于不顺。’放太甲于桐,民大悦。太甲贤,又反之,民大悦。贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?



   孟子曰:有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡也。



   公孙丑曰:《诗》曰:‘不素餐兮’,君子之不耕而食,何也?



   孟子曰:君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝弟忠信。‘不素餐兮’,孰大于是?



王子垫问曰:士何事?



孟子曰:尚志。



曰:何谓尚志?



   曰:仁义而已矣。杀一无罪,非仁也;非其有而取之,非义也。居恶在?仁是也;路恶在?义是也。居仁由义,大人之事备矣。



   孟子曰:仲子,不义与之齐国而弗受,人皆信之,是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣、上下。以其小者信其大者,奚可哉?



桃应问曰:舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?



孟子曰:执之而已矣。



然则舜不禁与?



   曰:夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。



   然则舜如之何?



   曰:舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,终身欣然,乐而忘天下。



   孟子自范之齐,望见齐王之子,喟然叹曰:居移气,养移体,大哉居乎!夫非尽人之子与?



孟子曰:王子宫室、车马、衣服多与人同,而王子若彼者,其居使之然也;况居天下之广居者乎?鲁君之宋,呼于垤泽之门。守者曰:‘此非吾君也,何其声之似我君也?’此无他,居相似也。



    孟子曰:食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。恭敬者,币之未将者也。恭敬而无实,君子不可虚拘。



    孟子曰:形色,天性也;惟圣人然后可以践形。



    齐宣王欲短丧。公孙丑曰:为期之丧,犹愈于已乎?



孟子曰:是犹或紾其兄之臂,子谓之姑徐徐云尔,亦教之孝弟而已矣。



王子有其母死者,其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:若此者何如也?



    曰:是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也。



孟子曰:君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。



公孙丑曰:道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也?



    孟子曰:大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。



    孟子曰:天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎人者也。



公都子曰:滕更之在门也,若在所礼,而不答,何也?



孟子曰:挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。滕更有二焉。



    孟子曰:于不可已而已者,无所不已;于所厚者薄,无所不薄也。其进锐者,其退速。



    孟子曰:君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。



    孟子曰:知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物,急先务也;尧舜之仁不遍爱人,急亲贤也。不能三年之丧,而缌、小功之察;放饭流歠,而问无齿决,是之谓不知务。



 



尽心章句下



 



孟子曰:不仁哉,梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱。



公孙丑曰:何谓也?



梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也。



    孟子曰:春秋无义战。彼善于此,则有之矣。征者,上伐下也,敌国不相征也。



    孟子曰:尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?



    孟子曰:有人曰:‘我善为陈,我善为战。’大罪也。国君好仁,天下无敌焉。南面而征,北狄怨;东面而征,西夷怨。曰:‘奚为后我?’武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人。王曰:‘无畏!宁尔也,非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也,各欲正己也,焉用战?



    孟子曰:梓匠轮舆,能与人规矩,不能使人巧。



    孟子曰:舜之饭糗茹草也,若将终身焉。及其为天子也,被袗衣,鼓琴,二女果,若固有之。



    孟子曰:吾今而后知杀人亲之重也;杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄。然则非自杀之也,一间耳。



   孟子曰:古之为关也,将以御暴;今之为关也,将以为暴。



   孟子曰:身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子。



   孟子曰:周于利者,凶年不能杀;周于德者,邪世不能乱。



   孟子曰:好名之人,能让千乘之国;苟非其人,箪食豆羹见于色。



   孟子曰:不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。



   孟子曰:不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下,未之有也。



   孟子曰:民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。



   孟子曰:圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,百世之下,闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?而况于亲炙之者乎?



   孟子曰:仁也者,人也。合而言之,道也。



   孟子曰:孔子之去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’去齐,接淅而行,去他国之道也。



   孟子曰:君子之厄于陈、蔡之间,无上下之交也。



   貉稽曰:稽大不理于口。



   孟子曰:无伤也,士憎兹多口。《诗》云:‘忧心悄悄,愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠,亦不陨厥问。’文王也。



   孟子曰:贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。



   孟子谓高子曰:山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。



   高子曰:禹之声,尚文王之声。



   孟子曰:何以言之?



   曰:以追蠡。



   曰:是奚足哉?城门之轨,两马之力与?



   齐饥。陈臻曰:国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复。



   孟子曰:是为冯妇也。晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士。则之野,有众逐虎。虎负嵎,莫之敢撄。望见冯妇,趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之,其为士者笑之。



   孟子曰:口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。



   浩生不害问曰:乐正子,何人也?



   孟子曰:善人也,信人也。



   何谓善?何谓信?



   曰:可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。乐正子二之中、四之下也。



   孟子曰:逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。归,斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之。



   孟子曰:有布缕之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,缓其二。用其二而民有殍,用其三而父子离。



   孟子曰:诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者,殃必及身。



盆成括仕于齐。孟子曰:死矣盆成括!



盆成括见杀,门人问曰:夫子何以知其将见杀?



   曰:其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。



   孟子之滕,馆于上宫。有业屦于牖上,馆人求之弗得。或问之曰:若是乎,从者之廋也?



   曰:子以是为窃屦来与?



   曰:殆非也。夫予之设科也,往者不追,来者不距。苟以是心至,斯受之而已矣。



   孟子曰:人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也。人能充无穿逾之心,而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿逾之类也。



   孟子曰:言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带而道存焉;君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻。



   孟子曰:尧舜,性者也;汤武,反之也。动容周旋中礼者,盛德之至也。哭死而哀,非为生者也。经德不回,非以干禄也。言语必信,非以正行也。君子行法以俟命而已矣。



   孟子曰:说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志弗为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也;般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志弗为也。在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉!



   孟子曰:养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。



曾晰嗜羊枣,而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰:脍炙与羊枣孰美?



孟子曰:脍炙哉!



   公孙丑曰:然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?



   曰:脍炙所同也,羊枣所独也。讳名不讳姓,姓所同也,名所独也。



   万章问曰:孔子在陈曰:‘盍归乎来!吾党之士狂简,进取,不忘其初。’孔子在陈,何思鲁之狂士?



   孟子曰:孔子‘不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。



   敢问何如斯可谓狂矣?



   曰:如琴张、曾晰、牧皮者,孔子之所谓狂矣。



   何以谓之狂也?



   曰:其志嘐嘐然,曰‘古之人,古之人’。夷考其行,而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是狷也,是又其次也。孔子曰:‘过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎!乡原,德之贼也。’



   曰:何如斯可谓之乡原矣?



   曰:‘何以是嘐嘐也?言不顾行,行不顾言,则曰:古之人,古之人。行何为踽踽凉凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣。’阉然媚于世也者,是乡原也。



   万子曰:一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?



   曰:非之无举也,刺之无刺也;同乎流俗,合乎污世;居之似忠信,行之似廉洁;众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。孔子曰:‘恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。



   孟子曰:由尧舜至于汤,五百有余岁,若禹、皋陶,则见而知之;若汤,则闻而知之。由汤至于文王,五百有余岁;若伊尹、莱朱,则见而知之;若文王,则闻而知之。由文王至于孔子,五百有余岁,若太公望、散宜生,则见而知之;若孔子,则闻而知之。由孔子而来至于今,百有余岁,去圣人之世若此其未远也,近圣人之居若此其甚也,然而无有乎尔,则亦无有乎尔。



 


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