我们的生活和过去相比,哪里不一样了?
《西方现代思想讲义》03-导论(3/3)
(原著作者:刘擎)
引言
现代化带来了现代社会,使我们成为了现代人。
从宏观角度看,现代化反映在经济、政治、民族、社会、思想文化等方面。
这样崭新的重大变革,也可被称作“古今之变”。
“古今之变”一词,借用了中国史学家司马迁的说法“究天人之际,通古今之变”,意为探究天和人之间的关系,要认清从古到今的历史变化。
再从微观角度来看,我们亲身体验的生活和过去相比,又有哪里不一样了呢?
到底哪里不一样了?
可以总结为三点:
第一点。过去,我们更重视事物内在的客观价值,主观意见不能轻易动摇。现在,个人主观赋予的价值极其重要。
比如,过去我们喜欢某件事物时,都需要说出些理由来证明我们对这个领域有所了解。
现在不一样了,一句“我喜欢”就足够了。
我们获得了对个人的极大尊重。
可这也产生了一种令人困惑的现象:与别人沟通时,“我不喜欢”“和我有什么关系”可以否定事物的一切价值。
个人选择成了孤证。
我们轻松了很多,但选择开始变得脆弱、不稳定。
而我们处在了轻松与不确定之间。
第二点。过去,共同的神话束缚了我们,却让我们有了共同的准则。现在,我们不再相信自然给定的意义,更多是“我命由我不由天”。
我们得到了前所未有的自由。
但价值之间难分高低,观念彼此冲突。
说服别人成了一件难事,唯有套路能得人心。
第三点。理性秩序被建立。
现代化更改了我们的社会生产和组织方式,人们开始往城市聚集,开始与陌生人广泛合作。
理性使我们更加注重效率,开始出现“工作996”“KPI”。
人被量化。
总的来说,对比过去,我们看待世界的方式改变了。
现在,我们不再相信什么上天注定,我们更相信意义是由人赋予的。
以上呈现了古今之变的缩影。
基本观念的转变
之前我们了解过,推动古今之变的主要思想动力是“启蒙理性主义”的观念。
可为什么理性主义观念就成了推动古今之变的动力?
因为理性代表着批判过去,无论上帝还是法律,都要接受理性的检验。
批判之后,我们不再相信什么牛鬼蛇神。
并且带来了两个基本观念的转变。这两个基本观念的转变就自然而然地推动了古今之变。
第一个是“个人中心主义的转变”,指人看待世界的观念发生了变化。
过去,人类把自己看作自然世界的一部分,是不可分割的整体,可以理解为“天人合一”的观念。现在,人类从整体宇宙中脱离出来,人与自然变成了主体与客体的关系。
之后,人类开始探索自然、发现自然规律,利用自然资源,改造自然环境;最后人类征服了自然,成为了自然世界的主人。
第二个是“个人主义的转变”,指人看待自己的观念发生了变化。
过去,个人与群体是不可分割的整体。
现在,个人成为具有高度自主性的个体,不再绑定某个特定群体过完一生。
个人获得自由,选择面极广,生活变得多样而丰富。
但是个人失去了特定群体久远、厚重和牢固的纽带关系,这带来了孤独感。这也属于现代性困境之一。
观念转变之后带来的挑战
两个观念推动古今之变的同时,也给人们带来了巨大挑战,造成了现代性困境。
第一个改变和挑战与个人生活的意义有关。
如果人们不再相信神、不再相信传统、不再相信天道,那么该信仰什么呢?换句话说,人生活的意义是什么呢?我们用理性去回答这些问题,会发现非常困难,甚至无能为力,所以我们时常感到焦虑和空虚。我们该怎么面对这些精神困境呢?怎么找到生活的意义和理由?
这是第一个难题。
第二个改变和挑战是社会生活秩序。
在以理性为基础的新秩序中,自然等级被瓦解,我们相信人人都自由平等,那么谁来统治谁?统治和服从都需要理由,那么这个理由经得起理性的质疑和讨论吗?社会秩序就建立在我们对这些问题的回答之中。
这是另一个难题。
这两大难题,是现代思想所面临的问题,也是现代性问题。
后记
至此,个人层面的问题和社会层面的问题都已经浮出水面。
导论结束。
问题怎么解决?方案是否可行?
且看20世纪第一流的头脑如何反思和洞察这个世界。
下一节,我们将进入短暂的休息,来聊一聊怎样算真正理解一件事,以及为什么理解现代如此重要。
然后,我们将拜访本书的第一位思想家——德国社会学家马克思·韦伯。他做到了真正理解现代,让现代社会进入了“不惑”之年。
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