Q1/ 我看到《文扬论文明》这个课程是从文明史观的角度来讲的,想问一下老师该如何理解文明史观,如何从文明史观去看待中西方文明?

文扬:文明是一个从发生到发展的历史过程,因此也有所谓的史观的问题。但与国家的历史、民族的历史、地区的历史等有所不同,文明问题有一些特殊的问题。

例如,一个问题是对于某个文明其地域范围的确定,还一个问题是对于历史上已经消亡的文明的识别和描述,再一个是已经消亡的旧的文明与后来的新的文明之间断裂和继承关系的判定,等等,相对来说就复杂了一些。

针对上述问题,不同的史学家有不同的观点,所以,也没有一个公认的文明史观。我自己受英国历史学家阿诺德·汤因比和法国历史学家费尔南·布罗代尔这两个人的影响比较大,另外还有美国历史学家塞缪尔·亨廷顿。他们都各有自己的文明史观,也各有自己的分析方法。

但有一点非常突出,对于中华文明在所有人类文明中是唯一延续至今没有中断过的文明这一点,在任何一个文明理论大师那里都没有争议。而对于其他文明,无论从起源上、发展上,还是从是否单独构成一个文明的问题上,都争议多多。

Q2/ 有一种网络论调说“崖山之后无中国,明亡之后无华夏”,您如何看待这种观点?

文扬:这涉及到中国和华夏如何定义。我之所以提出“广土巨族”的概念,而不使用“广土众民”之说,就是为了强调中华民族的多民族同化和融合这个特点。

从民族同化和融合的历史上看,众多氏族合成一个种族,众多种族合成一个民族,众多较小的民族又合成一个巨大的国族即中华民族;在这个漫长且连续的历史过程中,出现过很多次的华夷之辨,就是那些长期居住在中国的中心地区的民族自认为是正统华夏,将居住在周边地区的民族视为蛮夷戎狄。

这里有两个重要因素:一个是中华定居文明是从一个“中心-四方”的自然地理格局中发展出来的,再一个是这个定居文明以这个地理中心区为圆心像漩涡一样向四方扩张。这两个因素决定了这个文明的核心就是定居的生产生活方式,进入了这个地理中心区并接受了这种生产生活方式的,就是中国,就是华夏,而无论来自什么种族或民族。

所以,“崖山之后无中国,明亡之后无华夏”这个观点的错误在于,没有明白中华文明从根本上讲是定居生产生活方式所决定的,而不是由种族或民族所决定的。

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Q3/ 您在课程中提到政治学者福山的《历史的终结?》这篇文章,您如何看待他的“人类历史将终结于西方的自由民主制”这一观点?

文扬:这个问题实际上不能这么问,因为福山并未将“人类历史将终结于西方的自由民主制”当作一个结论性的观点推出来。

认真读过他的《历史的终结与末人》这本书的读者应该知道,所谓“历史终结论”其实是一个附带前提条件的推论,完整地表达应该是:假设人类社会存在着一个黑格尔式的普遍线性历史,那么,作为一种政治秩序的西方现代自由民主,就是这个历史的终点;同时伴随着这个历史过程,构成了普遍历史的人,也将从前现代的“初人”蜕变成现代的“末人”。这才是1993年出版的《历史的终结与末人》这本书的完整主题。

确切说,这个推论是典型的“科学式”的,即从一个基本假设出发,得出一系列符合感觉经验的推论。

对于这一类“科学式”的理论,直接否定其推论意义不大,因为这些推论并不是真理发现,只是从基本假设出发的一个逻辑推演,都可以通过推翻其基本假设而加以证伪。如果不承认人类社会存在一个涵盖所有民族所有历史的“人类普遍历史”,那么,所谓“历史的终结”这个逻辑推论自然就不成立了。

在我看来,福山通过创造基本假设而得出重要推论,借此大大加深了对于人类社会政治秩序本质的理解,这是他在当代政治科学中的卓越贡献。

Q4/ 文扬老师,您目前都在研究哪些领域?除了研究这些领域外,您平时生活有哪些兴趣爱好?

文扬:我现在同时参加多个智库和媒体的研究工作,如复旦大学中国研究院、上海春秋发展战略研究院、中国人民大学重阳金融研究院等,工作时间最多的当然还是在观察者网。所以,并不固定在某个具体的研究领域里,凡是与中华文明、中国道路、中国与世界的关系等相关的问题,都会加以关注。

我的特点就是关注点比较多、研究兴趣比较广泛,虽然这会带来深度和精度不够的问题,但也有不偏离常识、不脱离主要问题的好处。所谓“取象比类”,世界上的事物都有相通之处,很多问题中的基本道理是差不多的。因此,做一个杂家,相较于做一个只关注一两个领域的专家来说,还是好处更大一些。

平时生活中的兴趣爱好并不太多,毕竟时间精力有限,写作之余,剩下的时间也就够跑步、游泳、打球这几个锻炼身体的事情可做了。


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