课题：人皆有不忍人之心
【学习目标】
1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。
3.感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想。
【重点难点】
重点：了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。
难点：感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想
【学法指导】
1.通过背诵，积极积累文中重要的文言基础知识。
2.师生讨论，依次释义，把握孟子的“四端”说。
3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。
【学习流程】
一、导语
品读经典，点亮人生。
“君子远庖厨，见其生不忍见其死。”——《孟子·梁惠王章句上》
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” ——《孟子·梁惠王章句上》
“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ——《孟子•告子上》
孟子所谓的“性善”不是指人具有先天的道德观念，而是说天生具备向善的要求和为善的能力。所以孟子强调加强个人自身修养，又提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。
今天我们来学习他的《人皆有不忍人之心》。
二、知识链接
（一）孟子
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。孟子是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。儒家学派的代表人物之一，后人追封为“亚圣”。与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子主张“性善论”，主张法先王、行仁政，其仁政思想具体体现为：
孟子的主要思想:仁、义、善
人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。
社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。
价值观方面：他强调舍身取义，“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!”
（二）《孟子》
孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《齐桓晋文之事》等篇编入中学语文教科书中。
（三）写作背景
孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。
他曾游历于齐、宋、魏、鲁诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，作《孟子》七篇。
三．文题解读
《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孙丑章句上》。
“忍”：狠。（君王为人不忍《鸿门宴》）
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：怜悯别人的心，同情别人的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。
四．文本研读
孟子所说的“四端”是指什么？
明确：“人之有是四端也，犹其有四体也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
【注释】
不忍人之心：不狠心对待别人之心，怜悯心，同情心。即仁心。
斯：这。 以：介词，用、拿。
运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。意为非常容易。
高二年级语文学科导学案
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课题∶人皆有不忍人之心主备人∶_审核人∶
【学习目标】1理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。3.感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想。【重点难点】重点∶了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。难点∶感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想【学法指导】1通过背诵，积极积累文中重要的文言基础知识。2.师生讨论，依次释义，把握孟子的"四端"说。3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。【学习流程】一、导语品读经典，点亮人生。"君子远庖厨，见其生不忍见其死。"一一《孟子·梁惠王章句上》"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"--《孟子·梁惠王章句上》"人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。"--《孟子·告子上》为善的能力。所以孟子强调加强个人自身修养，又提出了"仁政"的思想，即以"不忍孟子所谓的"性善"不是指人具有先天的道德观念，而是说天生具备向善的要求和人之心"行"不忍人之政"。今天我们来学习他的《人皆有不忍人之心》。二、知识链接（一）孟子人。孟子是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，"受业於子思孔子之孙）之门孟子（约公元前372年一公元前 289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人"，上承孔子、子思之学。儒家学派的代表人物之一，后人追封为"亚圣"。与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称"孔孟"。孟子主张"性善论"，主张法先王、行仁政，其仁政思想具体体现为∶孟子的主要思想∶仁、义、善以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的人性方面∶主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可作用。敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都因为仁，社会政治观点方面∶孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。工
备注（教师二次备课栏及学生笔记档）
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舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放价值观方面∶他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!"（二）《孟子》一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，患，死于安乐》和《齐桓晋文之事》等篇编入中学语文教科书中。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道募助》、《寡人之于国也》、《生于忧（三）写作背景进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的"仁政""王道"学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。他曾游历于齐、宋、魏、鲁诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，作《孟子》七篇。三.文题解读《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。"忍";狠。（君王为人不忍《鸿门算》）"忍人"∶狠心对待别人。"不忍人之心"∶怜悯别人的心，同情别人的心。"人皆有不忍人之心"∶每个人都有怜爱别人的心。让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。每个人都有怜悯体恤别人的心情。侧隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞四。文本研读孟子所说的"四端"是指什么?明确∶"人之有是四端也，犹其有四体也。"孟子曰∶"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。【注释】不忍人之心∶ 不狠心对待别人之心，怜悯心，同情心。即仁心。斯∶这。运之掌上∶省略介词"于"，即"运之于掌上"。运，运转。意为非常容易。【译文】以∶介词，用、拿。
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所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治孟子说∶"每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。【【探究】1.分析开篇的作用∶挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么）①开门见山，直接摆出观点一一人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲②举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么）可运之掌上。"这段文字是怎么进行推断的?（详见配套PPT流程图）2."先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下王有不忍人之心"，并结合先王"仁政"，得出因"有不忍人之心"，所以有"不忍人文段采用道理论证，先明确观点"人皆有不忍人之心"，接着由"人皆有"推出"先之政"的结论;最后再进一层，指出"以不忍人之心行不忍人之政"，就能轻松自如地治理好天下。以"仁心"推导到"仁政"，顺理成章。3.如何看待孟子的"人皆有不忍人之心"?这种"不忍人之心"是人本身所固有的，所以，，仁政也应该是天经地义的。孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有"不忍人之心"的仁心推导仁政。由于这个观点体现了孟子"性善论"所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕侧隐之心-非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。【注释】所以∶表原因，……的原因。孺子∶小孩。怵惕（chu ti）∶惊骇、恐惧。内（ni）∶同"纳"，接纳。交∶结交。要（yao）誉∶博取名誉。要同"邀"，求。恶∶音wu，厌恶，讨厌，憎恶。【译文】要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情∶是因为如果今天有人突然看见一个小孩交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。【探究】1.分析"怵惕恻隐之心"的含义∶谓∶说。乍∶突然。事物，乃至世界，从而关注人生的意义。"怵惕恻隐之心"即"悲悯之心"，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、于∶介词，到。恻隐∶哀痛、怜悯。2.分析本段论证∶于∶介词，与，跟。乡党∶同乡。然∶这样。
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举例论证∶以普通百姓的恻隐之心来论证"人皆有不忍人之心"的中心论点。为下文引出"四端"及仁政，做铺垫。由是观之，无侧隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之端也;羞患之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。【注释】由是观之∶由此看来。是，此。羞恶∶意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。辞让∶谦逊推让。…….……也"表判断。人之有是四端也∶人有这四种发端。 之，助词，取独;是，这。犹∶犹如，好像。【译文】直不是人;没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。1.如何理解四心∶义礼智"的发端，人具有为善，为仁政的"仁心"，扩充这些善端，就足以安定天下。孟子认为人所具有的"恻隐之心""羞恶之心""辞让之心""是非之心"是"仁2.思考"四心"的现实意义∶端∶萌芽，发端，源头。发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎、孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为"端"。我们需要么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。四体∶四肢。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。"【注释】不能∶不行。我∶同"己"，自身。知皆扩而充之∶懂得全都加以推广且充实它。扩，推广。充，充实。之，指四端。然∶通"燃然"，燃烧。苟∶如果。四海∶指天下。古人以为中国四境，皆有海环之，故而以四海为天下。事∶服侍，侍奉。自贼∶指残害自己。古义∶伤害，今义∶偷东西的人。达∶通达，引申为涌流，泉水涌出。保∶安定。
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【译文】君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是伤害水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赋养父母都成问题。"【探究】1.分析本段的作用∶父母"联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。总结"四端"的作用和意义，将"不忍人之心"和"四端"与"安定国家""孝顺2.如何理解本段最后四句话的思想倾向∶子认为"不忍人之心"包含四个方面，即"恻隐、着恶、辞让、是非"之心。孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有"不忍人之心"的仁心推导仁政。孟努力的作用的。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天五、拓展探究1.探究孟子论断的合理性∶（详见配套PPT流程图）本善，那么还不要不要后天的学习呢?请结合《人皆有不忍人之心》的具体内容，谈谈这2.荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善;而孟子认为人性个问题∶人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，要。人有"四心"，也就是有"四端"。"端"是"开始"的意思。也就是说，人我们才能成为一个仁者。3.文本特色一一逻辑严密 论证灵活（1）文章逻辑性强，很有说服力。据，论证了"不忍人之心"存在的合理性，并由此提出人都有"四端"，进而论述"四本文从"人皆有不忍人之心"出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依端"对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。（2）文章善于运用论证手法。强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的"孺子将入本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，于井"的例子，以及文中由"犹""若"引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，—气呵成。六、主题归纳本文从人性的前提推导政治，即由人人都有"不忍人之心"的仁心推导仁政。文章
在强调后天教养的重要性时，也阐释了"不忍人之心"对个人和国家的重要作用。附∶课文解说心"也就是善良、慈爱的心。课文是《孟子·公孙丑上》篇第六章。"不忍人"是不狠心对待别人，"不忍人之慈之心。也就有了仁政。如果当下的治国者也能像先王一样把善心推广到政治上，，同样首先，孟子先从性善论出发，提出"人皆有不忍人之心"的观点。先王有善良、仁能达到"治天下可运之掌上"的效果。接着，孟子举证"人皆有不忍人之心"的原因。他选取一个极端情况，以探究本能反应背后的心理动机，并用排除法来证明自己的观点∶当孺子将要掉进井中时，观者会情不自禁地产生惊骇、怜悯的感情，这不是因为要借此结交孩子的父母，也不是要在乡里博取名誉，更不是讨厌孩子落井时发出的声音，是人的天性如此啊!至此，可以看作选文的第一层，指出人的天性善良。执政者也是人，如果他们推广善心，则天下大治。是天生的，那么"羞恶之心""辞让之心""是非之心"这些美好天性，也应该是与生从"由是观之"开始，孟子进一步推演他的思想。既然恻隐之心（"不忍人之心"）俱来的，没有这些就不能称为人。这些天性和后天的道德品质之间又存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽（端），从而为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子以来儒家思想的重要发展。为了坐实这一论点，孟子用了一个非常精彩的比喻∶"人之有是四端也，犹其有四体也。"这一比喻的妙处在于，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以"四体"喻"四端"，也能为后文论述张本。"有是四端而自谓不能者，自贼者也∶谓其君不能者，贼其君者也。"这里的"贼"是"伤害"的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一样患愚蠢。"凡有四端干我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。""扩而充之"是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。通过一系列类比和比喻，孟子充分说明了"仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也"（《孟子·告子上》）的观点，并且期望人们去扩充、发扬，最终达成修、齐、治、平的理想。七、作业课时跟踪检测159 页∶1-一8 三维设计61页∶一、二、三、四、五、六
总结反思
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